你可知道仙是何等模样？

纵古往今来，寰宇之内，从未有真仙显形、落迹尘寰，亦无生灵敢自号为仙，然众生之心，从未停歇对仙的描摹与向往。

如今寰宇修士，除却上古道门那群敢叩天地真理、敢疑神灵的先行者，以修真立命、循本求真外，余者皆以修仙者自居。

他们步履匆匆，心向云涯，毕生奔赴那从未现世、只存于念想中的仙影，以凡躯攀绝峰，在无尽仰望里，不曾停歇。

仙无定貌，无确证，无碑记载其形，无典籍录其踪，却化作高悬万古的精神标杆，悬于每一个踏灵问道者的前路。

万千想象堆叠流变，绘尽千姿百态，却从无人能言仙之本真，只知它在道途尽头，值得以一世枯寂求索，以万载恒心奔赴。

或认为仙者无欲，抛尘间贪嗔痴念，弃俗中功过荣辱，口腹声色皆作浮烟，利禄情牵尽化空幻。

心湖不漾微澜，不为得失动神，不为取舍扰志，褪去凡躯执念桎梏，唯余向道一念纯粹，凝灵聚气，超脱尘网羁绊。

描摹这般仙姿，坐忘千峰云壑，枯坐丹台岁久，视繁华如泡影，视生死如朝暮，以为涤尽诸欲，便得登仙之阶，证无上清宁。

却不知非是强行斩绝欲根，方称仙骨。

或认为仙者无情，隔尘寰悲欢，离骨肉牵绊，冷眼观生老离散，静目视兴衰枯荣。

恩仇不入灵台，哀乐不扰神魂，斩断俗世柔肠，摒绝恻隐牵怀，高居云巅俯瞰万灵浮沉，如观草木荣枯而无共情动容。

臆想这般仙韵，独行八荒云海，遗世独立，拒凡尘牵扯，避俗事纷扰，以为冷绝七情，便成仙道超然，得逍遥无拘。

却非薄情寡义、漠视苍生为仙。

东洲文教欲门，以欲念立万世道统。

宗门子弟一生行途，从不避贪嗔，不遮妄念，坦然入世观欲、静心晓欲、以身沉欲。

他们遍历人间万千贪念、痴念、执念，看透众生奔波皆为欲起，万事起落皆由欲生。

深知七欲为根，万灵存续、天地繁兴，皆脱不开本心欲求。

故而欲门立论震彻东洲千秋：无欲非仙，有欲亦非仙。

西域文教情门，以情绪立不灭宗门。

与东洲欲门遥相呼应，情门修士一生悟情、控情、阅尽悲欢。

他们不斩七情、绝六欲，坦然承载百态，亲历世间爱恨、悲欢、嗔痴、别离。

他们深谙，情绪是生灵天生灵韵，是山河烟火的温热，是万灵鲜活存续的根本，无情绪则无众生温度，无悲欢则无天地生机。

是以情门真言传遍西域万域：无情非仙，有情亦非仙。

一欲一情，东西两宗，分执两极，却同证大道真机，勘破最大虚妄：

仙者，从不在绝，亦不在纵。

不再无欲无情的死寂，亦不再有欲有情的沉沦。

那是否无情无欲当为仙？

世间流转，自有一句通透传言，贯穿东西三洲道统：东有无欲，西有无情，而无情无欲，当中洲漠门。

中州漠门立宗于世，独辟一派极致道途，弃情绝欲，守一世空寂，成天下修行最孤的极致。

漠门子弟不问贪痴，不沾悲欢。

可漠门者，无情无欲，可依旧不是仙。

顽石本无情，枯木本无欲，难道顽木枯石，皆可称仙？

仙者，超脱也，通透也，自在也。

至此，世间三道宗脉，终勘破万古仙谜：

纵欲溺欲，非仙；

执情困情，非仙；

绝情灭欲，亦非仙。

仙从不居极端，不入偏执。

不执有，不守无，不厌红尘，不避悲欢。

仙者，于世间不存，所以修仙者与仙本是两种存在。

修仙者有漠视，有薄情，可却有着自己的欲望，有着自己的情绪。

他们踏灵而行，攀峰问道，行于求索之路，却始终扎根生灵本根，未曾剥离血肉里的温热与执念。

这份漠视，多是阅尽虚妄后的自持，非漠看苍生；这份薄情，常是取舍两难下的克制，非天性冷枯。

他们仍会为机缘动心，为前路焦灼，为同门安危悬心，为俗间别离怅然；会因挫败生郁，因精进生喜，因绝境生惧。

欲求或在道途精进，或在尘缘安稳，或在疆土无虞；

情绪或敛于眉宇，或藏于灵台，从不因冠以“修仙者”之名，便强行抹杀生灵底色，强塑无情无欲的空壳。

修仙者的修行，从不是抹去情与欲，而是在本心起伏里磨炼道心，在取舍纠葛中锚定方向。

他们以凡躯扛灵压，以岁月抵孤寂，一边挣脱俗尘桎梏，一边背负生灵本真前行，每一次抉择，都烙着独属于行者的悲欢。

常将修仙者臆作仙流雏形，以为褪去几分烟，便趋近那未现的仙，却不知仙是超脱万象的极境，怎会如此。

是以三者并没有太在意那位以灵力挟持数万生灵的筑基修士，可他们也并没有在意那数万生灵的性命。

他们是漠视的。

漠视这名穷途末路的修士，漠视他的惶恐偏执，漠视他一生颠沛、求力自保的荒唐与可怜；

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