至于得持续败落到什么地步，他也觉得不好说。至少是文人，尤其是传统的文史哲学科，他的意见最是悲观。

当然，这种“集体堕落”要是真的，原因也不难释读出来。一个是到了现在这个时代，什么“学术”什么“文化”确实都没什么意义了，现代社会的“现代性”对这类传统价值和传统文遗冲击太大了，人们日渐失去所谓的“敬畏心”。

连真心喜爱的人都越来越难找，这是所谓“人文精神”的前所未有的失落；

依然还是名利的诱惑，对知识分子的伤害性最大，按钱钟书的说法，不断让人变成兽，甚至变成鬼。

如今的全方位“安排”，真是“天下英雄尽入吾彀中矣”，举世滔滔的浊流中，从此断难找到“干净人”。

想起当年严复的着名论断，“华风之弊，始于作伪，终于无耻”，这句评语就是用来评判中国知识分子的。

如果严复现在突然活了过来，大概率是后悔说话太轻率，太绝对，太偏激的。

当然，他之后悔，不是后悔说错话了，而是彼时就说太满了吧：

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民国的大户人家对不成器的子孙，

都会任其染上大烟，毕竟抽大烟到死的时候花的钱都是有数的，一两上等云烟为5银元，普通的也就半块银元。

一个人一年也就抽3斤左右，按最贵的5银元的云烟来算，一年也就花240块银元左右。

可家里真正要防的从来不是烟。

是赌。

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真的想改命就只有一个办法。

本杰明.富兰克林说了一句名言：

“贫困之人若要想发达，除了真诚和正直，没有其他更好的资本”。

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从人类学会聚集财富那天开始，就有人发现抢劫是比劳动更快的敛财方法。但如果你抢多了，你就会发现抢劫不是一个长远的生财之道。

村民好不容易生产这么点粮食，你来了直接给人抢光，连种子都没留下。村民只好饿死。

到了第二年，你再想抢都没得抢。

美国经济学家曼瑟·奥尔森说 ，你这种抢法太低级，你是个「流动强盗，说得文雅一点叫“流寇”。

奥尔森的洞见是：流动强盗早晚会演化成定居强盗，也就是“坐寇”：干脆我把这个村占了，给村民留口活路，让他们继续种地，我每年只从他们身上抽三成的收入。

做强盗也不一定非得打打杀杀，细水长流岂不是更好？有了长期主义思维，你就发生了一次观念跃迁：你不再是“寇”了 。

—— 你是统治者。

你会把那些村民视为自己的子民，而且要为他们提供保护服务，确保别的流寇不来抢劫。这可是你的专属经济区。奥尔森说，这，就是政府的起源。

这种事情到现在仍然在发生。

地下武装，不论意大利西西里黑手党，还是墨西哥北部某些地区的毒贩集团，都是一边干着杀人越货的买卖，一边给当地百姓提供基本秩序服务。

他们不但管治安，而且管判案，甚至还修学校。甚至老百姓家里有个红白喜事你都得出面。

请注意，这不是说坐寇变成了好人。

他们改变的只是时间偏好。

强盗一旦学会长期主义，就开始像统治者；统治者一旦忘记约束，也随时能退回成强盗。

这就是统治。

二蛋说：“如今不是我们不知道怎么做人，而是教我们做人的人，本身就不是人。”

“那是什么？”

“撒旦。”

其实就是魔鬼，就是不是人。

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日本的一切都是模仿中国的，上至皇宫，下至民宿，乃至和服通通源自唐朝，复制西湖也就不足为奇了。

日本也复制过瘦西湖的五亭桥，结果月圆之夜楞是只有一个桥洞里有月亮（五亭桥有5个）。

日本出了本墨绘，里面百分之九十内容是中国国画理论知识，笔墨纸砚瓷器刺绣偷了个遍。

日本的鬼怪文化原型大多来自中国，米饭上加颗梅子加水也是中国古代吃法。

东京汴梁的东京这个名字都被拿走使用了，还有更早的唐代“清酒”二字也被说成是它们的，其实在孙思邈《千金方》中，就已经明确记载“清酒”这个实物。

两百年前，日本全在模仿中国，近两百年，日本又在模仿英美法德意。

看着他们像我们，又感觉不伦不类的，大概就是这个原因吧。

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你是否有过把宠物逼的差点说话的时候？

麻美家的狸花也是，因为她爸说她不干活，搞了一只老鼠摆在她爸卧室门口。

她也说，以前有朋友给她寄了很多牛肉丸，因为宿舍没有冰箱就全煮了，吃不下于是便宜楼下的猫猫，后来她收到三四只老鼠，一开门老鼠就在门口，真是场面猫，礼尚往来，但是她真的受不起。

并且觉得猫能听懂人话，有一次它拉完屎没埋就一阵风似的到客厅跑酷了，猫砂盆放在阳台上。

气的她对她说怎么粑粑没埋，臭死啦，快去埋你的屎去？结果她真的就乖乖的回到猫砂盆埋去了。

有次吃饭的时候她凶了猫咪一下，还说你妈妈那么漂亮的梨花，你怎么这么丑？

然后她精准的找到了她睡的房间，她的被子，拉了坨大的……

还有一天洗完脚她突然脑瓜一亮，把猫拿过来擦了擦脚，正好一边擦一脚，猫毛脚感特别的好，擦干的还挺快。

把猫一放下，猫就骂骂咧咧的一边舔毛去了，晚上睡觉的时候猫在门外扒拉门，骂骂咧咧了一宿！

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麻美正在烧坊逗猫，却忽然怔住了。

门口忽然响起一片欢呼声，伙计们一齐鼓掌，麻美抬眼就看到了袁文。

袁文笑盈盈地看着她。