《医医医》，医论著作。三卷。清.孟今氏撰于1902年。本书旨在阐述医治医界弊病的医法，故题名为《医医医》。作者分别指出历代统治者不重视医药，使生民涂炭；有些患者骄奢淫逸，重财轻命自食恶果；有的医生不学无术，误人性命，皆各为一弊。而作者只能医治后者。该书有颇多精辟见解。现有宣统年间铅印《三三医书》本。

清邵兰荪撰。四卷。兰荪，浙江绍兴人。业医四十余年，以医名于时。所学得力于叶桂《临证指南》、程国彭《医学心悟》者尤多。其临证方案初未刊行，辗转传抄流行民间。一九三六年经曹炳章收集整理并分类编辑，由史介生详加按注，收入《中国医学大成》 中。载案包括温病、暑湿、咳嗽、胸痹、虚劳、痢疾、肿胀、调经、胎产等数十种，二百余则，约三万余言。多为时病、内科杂病及妇产科证治。每案详叙地名姓氏、证候、脉象、立法、方

清代吴亦鼎编著。成书于1851年(咸丰元年)。4卷。书中介绍灸法，并重视候脉、辨证为本书主要特点。卷一论述灸疗的方法、禁忌、调养、经络循行;卷二介绍奇经八脉、十二经穴位置与灸法，用艾先以蒜捺穴上使黏着，继用铁物、冷物抚压以解痛，所述“灸疮候发”和膏药等条，都切实可用。卷三、卷四论各种疾病的病候及灸治方法。各部病症的灸治，首列“证治本义”，阐述灸理论。这是一部内容较全的灸法专书。

明末刘宗周的重要伦理学著述之一。分为正篇和续篇。论述了关于人的本性和道德修养方法的理论。受阳明心学影响，他认为心即性，具有至善的道德价值。“无善而至善，心之体也。继之者善也，成之者性也”(《人谱正篇·人极图》)。 指出一旦达到了至善的境界。则无所为善而所为无不善，这种至善的本性是人与其他动物的本质区别，人之所以为人的所在。“积善积不善，人禽之路也。知其不善以致于善，始于有善，终于无不善。提出心是

三十卷。明缪希雍撰。又名 《本草经疏》。缪氏医术精湛，对本草研究尤为精深。他以 《神农本草经》 为经，以《名医别录》为纬，历三十余载，撰成此书。此书目录编次悉依宋代《大观证类本草》，部分混杂者，为之补正。刊于天启五年 (1625)。其取名缪氏曾称 “本草出自神农，譬之五经，增补别录，譬诸注疏，故名。”此书分本草为十部，卷一至卷二为续序例上、下。续序例上对药之性味、主治、七方十剂、五脏苦欲补泻等作

思想札记。三十五卷。明清际陆世仪撰。在其晚年由同学编定，初刊于顺治十八年(1661年)。陆世仪，字道威，号刚斋，又号桴亭。生于明万历三十九年(1611年)，卒于清康熙十一年(1672年)。江苏太仓人。明季诸生，从刘宗周学。明亡，隐居，筑桴亭，与同道讲学，历主东林、毗陵、太仓诸书院。屡次为当道荐举，但都力辞不出。其学恪守程朱，以“居敬穷理”为主。原系作者读书逐年随笔“自纪所得之书”，名为《思辨录》

《审视瑶函》系眼科书。6卷。又名《眼科大全》、《傅氏眼科审视瑶函》。明·傅仁宇(字允科)撰，由其子傅国栋(字维藩)刊于1644年(崇祯17年)。卷首介绍五轮八廓、五运六气及前人医案23则; 卷一为总论，叙述五轮八廓所属论、目为至宝论、钩割针烙宜戒慎论、内外二障论等;卷2论病因病机，内容录自《原机启微》;卷3～6介绍眼病症侯，述其证因治法，兼论小儿目疾，眼科针灸等。此书将眼病分为19类、108症，

又名《医砭》。医论。清徐大椿撰。一卷。大椿有《医学源流论》已著录。为指出医界流弊，以期医家谨慎治疾而作，成书于乾隆三十二年(1767)。凡分补剂、用药、中风、咳嗽、吐血、中暑、痢疾、阴证、老人、妇女、小儿、外科、治法、制剂、煎药服药法、延医、秘方、诡诞、宗传诸篇，对误用补剂、内科杂病误治、不同患者如老人、妇女、小儿治疗上的区别、外科病证治法等简要论述，倡导因病施治。议论中肯，颇多临证体验。有《徐

内科著作。明胡慎柔撰。五卷。慎柔法名住想，毗陵(今江苏常州)人。幼年家贫，寄育僧舍，性喜读书，博通经史。从学于查了吾，后师周慎斋，尽得其传。归里行医，疗效显著。死前将临证手札及著述授予石震，由石震订正撰成此书。约四十五万字。卷一，为查了吾之训教;卷二，为医劳病例，多为胡氏治虚劳证经验，卷三，为虚劳证治;卷四，为痨瘵病证治，包括脉法、临床各类痨证病因、病机与治法;卷五，为医案。胡氏有感于历代医家对

三十卷。清李光地撰。是书为李之门人徐用锡及其孙清植所辑，为光地学术言论汇编。其中有光地所自记者，有子弟门人所记者，而以光地自记及清植记者为多，各注于诸条之后。书中经书总论与论 《四书》者八卷，论 《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》、《孝经》者九卷，论宋六子、诸儒、诸子、道统者三卷，论史者一卷，论历代者一卷，论学者二卷，论性命理气者二卷，论治道者二卷，论诗文者二卷，末附韵学。