《山海经》是古代的一部神话地理著作，其中“北山经”是“山经”的组成部分，而“北次二经”则是“北山经”中的一个部分。

北次二经，记载了大量的山川地理、神话传说、异兽植被等内容，是研究古代神话传说和地理历史的重要资料，也是后人了解古代文化和思想的重要窗口。

“北次二经”记载了哪些神奇古怪的事情呢？一起跟着作者的脚步，开启一趟奇妙的自然景观大探险之旅吧。

北次二经，所记载的首座山脉，它的名字叫“管涔山”。

管涔山，位于汾河的东岸，山脉的首端就矗立在汾河河畔，像是一位巨人的头颅，枕靠在汾河。

管涔山上没有高大树木，漫山遍野长满了青青的草丛。山脚下蕴藏着丰富的玉石资源。

汾河就发源于这里，汾河如一条银丝带，穿越山谷，蜿蜒向西流淌，然后注入大河。

管涔山作为“北次二经”所记载的首座山脉，没有巍峨的气势，没有茂密的植被，也没有异兽、飞鸟、怪鱼生活，着实有点担不起首山的统领与霸气。

自首山管涔山，向西二百五十里，就是“北次二经”记载，名字叫“少阳山”的山脉。

少阳山，山上有大量玉石分布，山下蕴藏着赤银。赤银，并不是我们现代所熟知的银，而是一种赤红色的矿物质，很可能是赤铁矿。

酸水发源于少阳山，向东流淌，汇入汾水。酸水，之所以被称为酸水，可能是水中含有酸性矿物质。因为，水中产一种名字叫美赭（zhě）的矿物。美赭，是一种红褐色的矿土一样的物质，它的粉末可以作为染料使用。

管涔山向北五十里处，有一座山脉，名字叫“县雍山”。

县雍山，是一座蕴含着丰富动植物资源的山。山上储有丰富的玉石，山脚下储有大量的铜矿。

在这片土地上，还生活着各种神奇的生物。闾麋（lu mi）是这里常见的大型哺乳动物，它体型比牛大，雄性长有巨大而多叉的角，尾巴像驴的尾巴，蹄子分两半，颈部比鹿短小，是一种“四不像”的麋鹿品种。

这里的山里还生活着白翟、白（you）等鸟类。这两种鸟类，都有着白色羽毛，样子长得像野鸡。它们在座充满灵气的山脉，翩翩起舞，犹如天空中的精灵，为这片土地注入了无尽的活力。

发源于县雍山山脉的河流，名字叫晋水。晋水蜿蜒曲折，向东南方向流淌，汇入了汾水。

这条河流孕育了一种奇特的鱼类，名字叫“鮆（ci）鱼”。鮆鱼，形状具有儵（shu）鱼般流线型的身体，鳞片是赤红颜色的，在水中游动时，显得格外美丽。它的叫声叱咤，清脆悦耳，仅能愉悦人的心灵，还能激发人的潜能，让人在困境中找到力量。

传说，食用鮆鱼的肉，能够使人去除烦恼，不骄不躁、心旷神怡、精神焕发。

再向北行二百里，这里的山脉名字叫“狐岐山”。

但从字面理解，这座山应该居住着很多狐狸。狐狸是一种外表美丽、聪明伶俐的仙兽。可惜的是，此山虽然名字叫狐岐山，山里却没有狐狸生活。

狐岐山，比较荒凉，山上没有花草树木，却蕴藏着会丰富的青碧。

胜水发源于狐岐山，它向东北方向流淌，汇入汾水。水中孕育着大量的苍玉。

自狐岐山向北行三百五十里，见到的山脉名字叫“白沙山”。

白沙山，地域辽阔，方圆三百多里，自然条件恶劣，属于砂砾型的山脉，山体基本是由连绵不断的沙丘构成，没有草木生长，更没有鸟兽在此繁衍生息。是一座人迹罕至，荒凉无比的孤山。

鲔（wěi）水发源于白沙山的山顶，但山上却看不见水的踪迹，只有到了山下，才会发现山里的水流。这或许是，白沙山遍布砂石，质地疏松，河流自源头慢慢渗入了地下的缘故。

白沙山蕴藏和丰富的白玉石，质地细腻、光泽柔和，色彩洁白如雪，是人们十分珍惜和喜爱的一种玉石。

白沙山再向北四百里的山脉，名字叫“尔是山”。山上没有草木生长，也没有河流萦绕，是一座没有生机的山脉。

沿着尔是山继续向北三百八十里处，这里的山脉名字叫“狂山”。

狂山环境特殊，高大险峻，山上无论冬天还是夏天，总是白雪飘飘，终年被大雪所覆盖，不生草木。

狂水，也就是积雪融化的水，在此发源，向西流淌，注入了浮水。狂山虽然气候条件恶劣，这里却蕴含着大量的各类美玉，是盛产纯净美玉的摇篮。

狂山向北行三百八十里，这里的山脉名字叫“诸余山”。

诸余山没有独特的传说与故事，山上蕴藏着丰富的铜和玉，山下植被茂密，以松树和柏树为主。

诸余水，从山脉中流淌而出，向东方注入了旄水。

诸余山向北三百五十里的山脉，名字叫“敦头山”。

敦头山，山上盛产金和玉，却无草木生长。

旄水发源于此，向东流淌，注入印泽。

敦头山，生活着一种异兽，名字叫“（bo）马”。马，身体是白色的，尾巴像牛的尾巴，长着一只角，它鸣叫的声音，就像是自己在呼唤自己，名字由此而来。

敦头山向北行三百五十里，这里的山名字叫“钩吾山”。山上储有玉石，山下储有铜矿。

在钩吾山生活的异兽，名字叫“狍鸮”。

狍鸮，样子像羊，面目像人，它的眼睛有点反生物规律，长在它的腋下，这个位置，只能俯视地面和前方了。它还长着老虎一般的牙齿，爪子像人的手，叫起来像婴儿在啼哭。可怕的是它能攻击人类，而食。

钩吾山向北三百里，这里的山脉名字叫“北嚣山”。山上没有石头，是一座丘陵地带。山的向阳面产碧石，背阴面产玉石。

涔水发源于此，向东流淌，注入邛泽。

北嚣山，生活着一种兽类，名字叫“独犭谷”。“独犭谷”后人相关研究都把它用“口”字来代替，既是一种敷衍，也是一种无奈。它应该是读“（yu）”。

独，个头和形状像老虎，身体是白色的，头长得像狗一样，尾巴像马尾一样粗壮有力，尾巴的毛发也像彘鬛（zhi liè）的毛发一样刚硬。

还有一种鸟，名字叫“（pán chāng）鸟”。鸟，大小像乌鸦，面孔长得像人类。它是一种白天蛰伏不出，夜间飞行觅食的鸟类。传说，吃了它的肉，可以在炎热的夏天预防中暑，或中暑后得到及时缓解消除。

自北嚣山向北行三百五十里，遇到的山脉名字叫“梁渠山”。

梁渠山，荒凉而没有草木生长，山上储有丰富的黄金和玉石矿产。

修水发源于此山脉，向东流淌，注入雁门河。

在梁渠山生活的兽类，多为“居暨”。居暨，它汇合了多种动物的特征，具体像什么也无法描述。居暨，周身覆盖着赤红色的毛发，它叫起来的声音像猪的叫声。

在古代，猪是富饶、吉祥的象征，而红色则代表着喜庆、热烈。这种红色毛发的猪形动物，或许就是古人对于幸福、繁荣的一种期盼和寓意。

在梁渠山生活的鸟类，名字叫“嚣鸟”。嚣鸟，形状像夸父，长着四个翅膀，一只眼睛，它的尾巴像狗的尾巴。它叫起来的声音像喜鹊。

传说，食用它的肉，可以治疗腹痛，还能防止腹泻，还能治疗痔漏等疾病。

梁渠山因有居暨和嚣鸟，这两种吉祥的生物居住，被古人认为是一座代表着好运，驱散困厄的福地。

继续向北行四百里，这里的山脉名字叫“姑灌山”。

姑灌山，不分四季，冬夏常年大雪飘飘，山上的积雪终年不化。寒冷的自然环境不适宜草木生长。因此，这座山撒上没有任何植草木。整座山峰犹如一位历经沧桑的老人，静静地矗立在那里，诉说着自己独特的古老故事。

自姑灌山向北行三百八十里之处，遇到的山脉名字叫“湖灌山”。

湖灌山，朝阳一面产玉石，背阴一面产碧石，还生活着大量的马匹，是一座动植物资源丰富而美丽的山脉。

湖灌水出自山间，奔向东方，注入了蔚蓝的大海。

湖灌水中滋养着一种名字叫“（shàn）鱼”的鱼。鱼，形状像蛇，光滑的躯体，褐色的皮肤，喜欢钻入泥塘。它肉质细腻，味道鲜美，营养丰富。是人们餐桌上的美味佳肴，常食用它，能起到补肾、壮筋，强身健体的作用。

在湖灌山中，还生长着一种奇特的树木。它的叶子形状像柳叶，叶脉有赤红色的纹理，一眼望去，红绿相间，格外美丽。

从湖灌山乘舟水上行进五百里，再趟过绵延三百里流沙地带，在遥远而艰难，穿越河流和沙漠的旅途之后，就看到了名字叫“洹山”的山脉。

洹山储藏着大量的黄金和玉石。

洹山的植被长得稀奇古怪，有一种名字叫“桑”的树，它们的特点是非常高大，没有一个树枝侧生，树干笔直直插云霄，树高百仞，树叶生在顶端。有专家研究记载中的“三桑生”是指扶桑，日出其下等描述，作者感觉不对。因为，扶桑，已被现代人证实，属于常绿灌木，树高仅有不到三米，生有圆柱形的小枝。这与记载中的无枝、百仞，之说出入太大，不可信。

作者综合信息认为，洹山应该是一座海上的山脉，海边的椰子树的样子，一般都是三五一丛的生在一起。椰子树没有侧枝，树高百仞也毫不夸张。

再就是“日出其下”之说，也不符合自然规律。因为这里记载的是北山山系，日出的地方是东方，这个地理位置是不会因任何改变而改变的。古人说的“日出其下”只是当人与树的距离相对近的时候，抬头看椰子树时，远处是海天相接的地平线，人所看到的自认就是树比地平线要高许多许多。日出在地平线，自然就有居于其下之感。仅是个人观点，古人神秘的记载，自有古人独到的看法。

洹山还有一种名为“百果树”的植物，这里应该也是指的热带、也热带沿海地区常见的百香果的意思。树下多蛇，也符合海岸线周边的环境。

自洹山继续向北三百里处，这里的山脉名字叫“敦题山”。敦题山，应该是一座处于北海附近的岛山，记载是“錞于北海”，应该指的是这座山，经海水腐蚀，风浪冲刷，山体呈上大下小，倒圆锥的形状。

敦题山，山上没有草木生长，储有丰富的金玉资源。

至此，北次二经所记载的山脉，自首座山脉管涔山起到尾山敦题山止，共计十七座山脉，总行程五千六百九十里。

北次二经所记载的异兽，蛇身人面形象，既具有蛇的灵动狡猾，又拥有人的智慧面孔。

在古代文化中，蛇是一种神秘而富有象征意义的动物。蛇象征着狡猾、机智，同时也有着吉祥、长寿的寓意。将蛇身与人面相结合，形成了一种独特的神话生物，既体现了古代人对自然界的敬畏，也表达了他们对智慧和美的追求。

蛇身人面异兽，在古代人的心中，它们是连接人与自然的桥梁，是神秘力量的代表。就像神话中的女娲，她以蛇身为体，人面为貌，具有极高的智慧和创造力。女娲炼石补天、创造人类的传说，体现了古代人对她的敬仰和崇拜。

北次二经山脉系的祭祀仪式：

用一只雄鸡，一只羊、一只猪作为贡品。用一块璧玉和一块珪玉作为祭祀用币。

通过选择这些祭品，并在祭祀仪式结束后进行埋藏，人们希望以此来传达所希望达到的理想给神灵，保佑他们一年四季，谷物丰登、人畜兴旺。同时，璧和珪等贵重物品的使用，也体现了古代人们对祭祀仪式的重视。在祭祀这种重要的场合，使用贵重的物品，既是对逝神灵的尊重，也是今后或来年遇上好年景的一种虔诚态度。